讀「人際關係中人情之分析」

    暑假修了一堂課，老師給了一篇很不錯的文章，是金耀基在1980年發表的「人際關係中人情之分析」。整理文章中幾個論點。

1.      在傳統中國社會裡，王法、天理與人情是三者並列的，這是規範人之行為三個環節。人情是人「應有」的情感，做人的基本需求，凡人總需要有人情。在中國社會，無人情、不近人情便是一大壞事。

       2. 梁漱溟指出，儒家社會理論的特色就是它不從社會本位，或是個人本位出發，而是從人與人之關係著眼。中國之倫理，看的是此一人與彼一人之互相關係，不把重點固定放在任何一方，而從乎其關係，彼此交換。倫理本位者，關係本位也。（所以談論很多事情的道理，必須從這兩人的關係開始。）

3.     
儒家理論重人際關係，重「交換」，這種交換之道主要得看是否合乎「人情」。而忠恕之道則是這種理念的體現。

4.     
中國社會要有關係，必須有交換行為，這種交換行為是由三種概念組合而成：施、受、報。報的觀念是中國社會關係的基礎，我們要求一個人「施恩不望報」，而「受人點滴湧泉以報」。中國社會以聖人的標準要求施者，施了恩不要去奢求別人報償，所以任何人都可以施。以普通人的標準去要求受者，要他們一定要報，這樣心裡才不會有負擔。這種關係構成了中國社會的人際關係。

5.     
中國社會的倫理關係是以家族為中心，與西方倫理不同。以「家」為中心，而自家人的範圍是可大可小的。<--小朋友說的：妳跟我一國，大抵就是這個意思。

6.     
中國社會有兩種關係，一個就是上面所述的「人倫」，兩人之間有關係的。另外一種就是沒有特殊關係的，這種人際關係就必須用「施、受、報」這樣的關係來維持。

7.     
延續第四點，中國社會關係要求受恩必報，因為受恩就在人情上有了虧累，欠了人情債。而要還人情債最好的辦法，就是回報別人更多的人情。（文中有列舉幾種辦法，這裡只摘錄一種。）

 

讀了這篇文章，忽然對於一些人際關係上的亂七八糟，狗屁倒灶的事，有茅塞頓開的感覺。其實不是討厭「報」、「人情」這些人際觀念，畢竟這些事情是從小滋養我們到大，現在還是社會的主流價值觀。有時候我們也會用這些價值觀去衡量一個人：「我為他付出這麼多心力，妳看看他是怎麼對我的？」

不過，這篇文章讓我想到幾個問題：哪些情況是妳一定得報？哪些情況是妳被人情逼得不得不報？能不能報得心甘情願，開心又快樂？而不是報得心不甘情不願，恨不得當初沒受過這些恩？

有時候，我會對老一輩的人有點怨言。尤其是那些倚老賣老的親戚，總是挾著人情，以為我們家裡沒大人了，所以可以為所欲為，指揮東指揮西。拿了一堆似是而非的「人情」枷鎖要套在我們身上，例如：禮金到人不到，這有多失禮阿……云云。

 

這又讓我想到上課時，老師補充了另外一點：中國社會因為重群體和諧，所以不允許「突出」。例如：鋒芒畢露這個成語，其實有貶意，中國社會是不希望一個人鋒芒畢露的，認為這樣會招來災禍，曖曖內含光才是君子之道。

也因為這樣的思想，讓中國的科學一直都不夠發達，民主也不夠深入。因為科學和民主制度，重獨立性，獨特性，強調的是獨立思考。

今天一個科學家發現了一個新的想法，卻因為跟自己的老師理念相背，他有沒有勇氣發表？在西方社會有亞里斯多德的「吾愛吾師，吾更愛真理」，但中國社會光是人情這一關就可以打死一票創意思考的學生。

而民主觀念也是，在街頭抗爭的小眾，常常被媒體認為是聚眾亂事。去一場活動遇到不公平的事，據理力爭的人，常常被認為是破壞和諧。也因此有更多的人選擇「忍下來」，因為不想承受那些目光。

這也是我們的社會倫理，是人情壓力加諸在我們身上的枷鎖。

 

讀了這篇文章，讓我去思索一些待人處事上面，哪些人情是必要的，哪些事情卻是不需要在意的？

還有，在教學的過程中，一個老師是不是下意識鼓勵了學生獨立思考，還是下意識認為學生不應該「鋒芒畢露」，所以去punish這些學生，減損了他們的獨特性？教室本來就是一個社會化的場所，如果我們想養成學生更獨立自主的想法和個性，也許應該從教師的想法先改變起。

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